Географическая локализация "сказочных" объектов.
Живая и мёртвая вода.
Из современной физики известно, что можно выделить биологически
активные элементы воды, как позитивные, так и негативные, однако в
«чистом виде» такие воды в природе не встречаются. В сказках же идёт
речь именно о естественных источниках, иногда это озёра, иногда колодцы,
но чаще — два ручья, находящиеся недалеко друг от друга, но далеко от
места жительства главного героя сказки, и преимущественно, у моря.
Применяется
это средство для оживления персонажа, получившего ранения, говоря
современным медицинским языком, «не совместимые с жизнью». В
соответствии с русским менталитетом, такой человек, переживший свою
смерть, считается родившимся заново, то есть во второй раз. (Запомним,
это нам пригодится). Вода вообще — основа жизни, минеральная — лечит
многие болезни, однако они не воскрешают мёртвых. Разберёмся, в чём же
тут дело?
Геродот, описывая Гипанис (Ю. Буг), упомянул о горьком
источнике на рубежах земли скифов-пахарей и ализонов. Имя же источника и
местности, откуда он течёт, по-скифски — Экзампей, на греческом же
языке — «Святые пути», об этом ему говорили местные жители. Пытаясь
объяснить непонятное слово «Экзампей», исследователи исходили из ложного
посыла, что название «Святые пути» — его перевод. Однако, внимательно
вчитавшись в текст, можно заметить, что Экзампей — источник, а Святые
пути — местность. Трубачёв установил, что это искажённое греческим
произношением индоарийское (не иранское!) название а-ksama-paya — «не
пригодная вода» (IА. С. 63). Я бы сказала резче: «никчёмное пойло» —
такой перевод калькирует не только смысл, но и фонетику индоарийского
названия, а также перекликается с русскими средневековыми данными о том,
что эта вода не годится скоту на водопой.
«Эта геродотовская
местность уже давно отождествлена с притоком Южного Буга, называющимся
по-русски и по-украински Мертвовод, Мёртвые воды...» (IА. С. 63). И хотя
топонима «живая вода» поблизости нет, мы продолжим обзор этой
местности.
 Южный Буг. Арийские места…
 Горький Мертвовод, приток Ю.Буга.
Как
отмечалось выше, здесь проходила граница с ализонами. О. Н. Трубачёв
объясняет это слово из индоарийского al(r)i-jana — «чужой род» (IА. С.
224). То есть индийцам этот род был чужим. И действительно, далее у
Геродота говорится: «В этой местности (Экзампей) находится огромный
котёл, вмещающий 600 амфор; он поставлен скифским царём Ариантом и слит
из множества наконечников стрел» (Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси.
М., 1988. С. 62).
Имя Ариант могло быть и иранским, и индийским —
и те, и другие называли себя ариями, но Геродот говорит о скифе, а не о
скифе-пахаре, и огромное количество стрел для отливки котла могло быть
только военной добычей кочевников, чуждых своим образом жизни (не
генетически!) оседлым индийцам. Этот-то котёл и выведет нас на «чистую
воду».
Начнём издалека. Актуальный на протяжении многих
тысячелетий вопрос, как выбиться «из грязи в князи» в кастовой Индии,
оказывается, решался довольно просто, были б денежки! Вот свидетельство
конца XIX века: «махараджи Траванкора принадлежат к шудрам, т.е. к
низшей из четырёх главных индийских каст, но неизменно возводят себя в
ранг брахманов, составляющих высшую касту, при помощи обряда вторичного
рождения (я бы сказала — рождения заново) от коровы...» (Фрезер Дж.
Фольклор в Ветхом завете. М., 1989. С. 261).
«Изготовляют
огромную золотую чашу в 10 футов вышиной и 8 футов в окружности. Чаша
наполовину заполнена водой, смешанной с различными молочными продуктами.
Брахманы совершают над ней установленные обряды. Вслед за тем махараджа
входит в чашу ... пять раз окунается в жидкость; тем временем брахманы
читают ... ведические гимны. Эта часть церемонии длится около 10
минут... Траванкорские раджи с незапамятных времён регулярно соблюдают
эти церемонии...» (Там же. С. 262).
Читатель,
тебе это ничего не напоминает? Например, сказки с сюжетом типа
«Конёк-горбунок», где молодой герой добывает для старого царя невесту у
моря, а она отказывается выходить замуж, пока не произойдёт купание в
молоке (вариант — в кипятке). Иногда такое требование объясняется
вредностью царевны, иногда — желанием якобы сделать старика молодым, но
всё это ложные мотивации. Арийская царевна не может выйти замуж за не
ровню, а равным ей можно стать, пройдя церемонию нового рождения, что и
делает наш герой, причём выходит оттуда «краше прежнего», то есть
обновлённый. (Кстати, умывание минералкой и молоком действительно
омолаживает).
 Скифские котлы
Видимо,
огромный котёл, скорее всего медный, начищенный до золотого блеска,
расположенный на «Святых путях» рядом с горьким источником, был сделан
именно для такой цели царём Ариантом. В сказках упор делается на то, что
жидкость в котле нагревали до кипения, а в этнографических записях из
Индии об этом не сообщается. Но эффект кипящей воды можно получить и без
нагревания её до 100° С — чуть подогретая минеральная вода с газом
булькает не хуже.
 Ярмарка в Вильнюсе, котлы на Ратушной площади.
Не
могу отказать себе в удовольствии процитировать сказку № 170 из
сборника «Народные русские сказки» А. Н. Афанасьева (М., 1957. Т. 1. С.
429): «Говорит тогда Царь-девица: "...сумейте пригнать сюда семьдесят
семь кобылиц моих, что в зелёных лугах промеж гор пасутся". Пригнали.
"Тогда за тебя пойду, когда все семьдесят семь кобылиц будут выдоены"
... Сделали котёл; жеребёнок говорит своему хозяину: "Сними с меня
уздечку, обойди кругом конюшни (ритуал!), потом смело садись под каждую
кобылу, дой по ведру и выливай в котёл" ... "Вели это молоко вскипятить,
да в нём и выкупайся". Выкупался первым, а царь за ним ... "Ведаю я
всё: не царь, а ты мои слова исполнял; я за тебя замуж иду!"» Счастливый
конец.
Это кобылье, а не коровье молоко резко подчёркивает
этническую принадлежность Царь-девицы. Она из скифо-иранской среды.
(Впрочем, в некоторых вариантах этого сюжета молоко коровье.) Реальный
котёл, о котором сообщил Геродот, тоже был сооружён не индийцем, хотя и
арием. Видимо, у скифов-кочевников существовал подобный ритуал, как,
впрочем, и множество других ритуалов, аналогичных индийским, и у них
тоже существовала система, требующая кастового равенства при заключении
брака.
Следы каст на берегах Чёрного моря прослеживаются в имени
Дигица, упомянутом в Сказании об обретении мощей св. Климента (IX век, к
этому времени мощи, найденные при отступлении моря, опять потеряли) при
весьма значимых обстоятельствах: «Ищущим останки Климента явилось
внезапное искушение в виде туч с юга, что побудило местного архирея
немедленно запросить одного из благоверных по имени Дигица как хорошего
знатока здешнего климата, который пошёл и действительно предсказал
дождь, хотя от неустанного пения этот дождь и был затем чудом
предотвращён» (IА. С. 179).
Трубачёв расшифровывает это имя как
dvi-ja — «дважды рождённый». В итоге его интерпретации имя оказывается
вовсе не именем собственным, а сословным обозначением. «Из
церковнославянского контекста ... явствует, что Дигица ... был лицом,
социально уважаемым, и христианство ("благоверность") лишь оформило то,
что восходило к таврской (индоарийской) древности» (IА. С. 180).
Подчеркну: этот дважды рождённый жил в Крыму в девятом веке новой эры!
Но
при чём здесь живая и мёртвая вода? В наших сказках герои часто едут за
приключениями и невестами к Чёрному морю. Так и было в
действительности. Есть письменное свидетельство того, что славяне
заключают браки с сарматами. Конечно, не все женщины, добываемые
славянами на территории скифов, сарматов, индов, были царских кровей,
поэтому церемонии «нового рождения» совершались редко. Но слухами земля
полнится. Вести о том, что с помощью воды можно родиться во второй раз,
то есть заново, — передавались из уст в уста. Как уже говорилось выше,
славянин признавал только одну возможность «родиться заново» — пережить
естественно возникшую (а не искусственно моделируемую) ситуацию
«неминуемой гибели».
Рассказы об индоарийском юридическом акте
повышения социального статуса под названием «новое рождение», наложенные
на славянский менталитет, породили сказки о том, что с помощью
волшебной воды из Причерноморья можно родиться заново, то есть, по
славянским понятиям, оживить мёртвого.
Также масла в огонь этой
всегда интересной для человечества темы (вспомним более поздние поиски
«эликсира бессмертия») могли подлить рассказы об индийском обряде
«собирания костей». Дело в том, что на открытом огне труп не сгорает в
прах, как, например, в крематории. И индийцы собирают кости, которые
потом либо повторно сжигают, либо хоронят в земле.
Вот как
описывает этот ритуал Р. Б. Пандей в своей книге «Древнеиндийские
домашние обряды» (М., 1982. С. 207): «Прежде всего угли (сожжённого
тела) должны быть окроплены молоком и водой... Это должно делаться с
чтением мантр. Читался следующий стих: "поднимись отсюда и прими новый
вид. Не оставь ни одного из членов твоего тела... Это одна из твоих
костей. Соединив все кости, будь красив"».
 Гробница «дважды рождённых» царских скифов, 9 век до н.э.
А
вот как оживление описывается в сказке «О Силе-царевиче и об Ивашке
белой рубашке»: «...Ивашка белая рубашка набрал костёр и зажёг, выхватил
меч и рассёк королевну надвое ... из чрева её поползли всякие гады.
Пожёг всех гадов, потом сложил тело королевны и спрыснул живою водою; в
ту же минуту она ожила и сделалась столько же кроткою, сколько прежде
была злою» (Аф. № 575).
И там, и здесь мы видим одну и ту же
схему: смерть—сжигание—складывание останков, сбрызгивание—оживление в
лучшем, обновлённом виде.
Вряд ли древние индийцы, очарованные
нашими волшебными сказками, стали воплощать их схемы в своих обрядах,
скорее всего, наоборот, заезжие славяне наблюдали обряд, прекрасно
понимая родственный язык, и передавали вести, по пути обраставшие
вымыслом, домой.
Из сказок мы видим, что арийские девицы самых
благородных кровей весьма благосклонно относились к молодым славянским
женихам, которые либо оставались с жёнами: «Королевич женился на
царь-девице и поехал жить в её государство» (Аф. № 564), либо увозили их
к себе на родину. Но имел место и обратный процесс: женихи из далёкого
Причерноморья приезжали за славянскими невестами.
 Наряд скифянки. Реконструкция
Об этом в следующей, третьей главе «Залётные парни: Сокол, Ворон и Орёл».
Источник http://www.perunica.ru
|
